和田玉的籽玉已經(jīng)是少之又少，可以說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有了，而市場(chǎng)上專營(yíng)和田玉籽料的商店卻越來(lái)越多。目前社會(huì)上正在興起繼瓷器收藏、字畫收藏后的另一個(gè)收藏?zé)帷吞镉袷詹亍Ｄ敲?，收藏和田玉到底要收藏什么?
在中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中，玉自新石器時(shí)代綿延7000多年經(jīng)久不衰，玉早已深深融合在中國(guó)傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品所不能替代的作用，并打上了炡菭的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印，蒙上了一層神秘面紗。
和田玉產(chǎn)于新疆和田地區(qū)的昆侖山?！肮补び|不周山，天為之傾，女媧采五色石補(bǔ)之。”這里說(shuō)的“不周山”就是昆侖山，“五色石”即是和田玉。
《穆天子傳》中周穆王西巡之路，被人們稱為“玉石之路”，它是比絲綢之路更早的一條通向中原與歐洲的通商之路。周穆王回家時(shí)所帶的一車五色石，據(jù)說(shuō)就是西王母送給他的和田玉。收藏和田玉的理由，大家都知道甘肅有一個(gè)玉門關(guān)，玉門關(guān)是干什么的?怕很少有人知道。它的建立完全是為了和田玉。自和田玉被當(dāng)作皇家寶物后，和田玉的開(kāi)采、運(yùn)輸全都打上了皇家的烙印。玉門關(guān)則是查驗(yàn)和田玉進(jìn)入內(nèi)地的重要門戶。當(dāng)時(shí)，如果誰(shuí)敢私自開(kāi)采、運(yùn)輸和田玉是要按走私罪論處的。直到1993年，國(guó)家有關(guān)部門下達(dá)了開(kāi)采和田玉的指標(biāo)數(shù)后，和田玉的開(kāi)采才真正走上了市場(chǎng)化的道路。
據(jù)新疆博玉軒總經(jīng)理柯長(zhǎng)林介紹，人們的物質(zhì)生活滿足了，精神生活當(dāng)然也不能缺乏，而玉石恰恰迎合了這樣一種心理。另外的一個(gè)原因恐怕就是真正上好的玉石越來(lái)越少，物以稀為貴。收藏界都有這樣一種傾向:越是少的東西越值錢，收藏越有價(jià)值。
從皇宮到民間，和田玉回歸到它的本色中來(lái)了。想想形容玉的詞語(yǔ):潔白無(wú)瑕、瑕不掩瑜、冰清玉潔等等，全是美好的向往，自然將人們帶入到一種純潔的境地。幾千年來(lái)和田玉成為中華民族性格和精神的載體，是中國(guó)人民性格的體現(xiàn)。收藏和田玉其實(shí)是收藏一種文化，一種追求。
和田地區(qū)有個(gè)美麗的傳說(shuō):一位六十歲的老石匠生日那天，在玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成了一個(gè)非常漂亮的玉美人。這玉美人變成了一個(gè)姑娘，拜老石匠為父，取名塔什古麗(玉花)。塔什古麗與老石匠的徒弟相親相愛(ài)，當(dāng)?shù)匾粣喊猿眯∈惩獬觯瑩屪吡怂补披?。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她，她身上發(fā)出火花，點(diǎn)燃了惡霸的府第，自己化成一縷白煙向昆侖山飛去。小石匠得知后，騎馬追去，沿路撒下小石子，成為后人找玉的礦苗。